我的中国梦：悠闲的生活

瑶琴

（文/李银河）世上美好的艺术品都是悠闲的产物，雅文化都是悠闲创造出来的，而忙碌的世俗生活只能产出俗文化，像相声二人转这样的东西，它们像劣质的烧酒，给人强烈刺激，因为繁忙的世俗生活已经使人疲惫倦怠，麻木不仁，非强刺激不会起反应。雅文化则不同，它们一般都是清清淡淡的，需要比较敏感的味蕾才能尝出味道的。

在传统社会，绝大多数人都要为生存做艰苦的劳作，只有贵族才有闲，所以雅文化总是与贵族联系在一起的，即使不是他们创造出来的，也是应他们的需求创造出来的。说白了，这些从生下来就什么都不用做的人穷极无聊，就会发明或发现一些好玩的有趣的游戏，以使身心愉悦，这就是雅文化的源头。可惜，世袭贵族制度的弊病太过明显，不得不消亡，因为众生平等已经是普世价值，所有人在人格上都应是平等的，后天努力造成的不平等地位大家还能容忍，世袭的不平等早就落到了千夫所指的地步了，所以它不得不从世界上消失。

好在进入现代社会之后，有闲的机会大大增加，不会再仅仅限于一小撮人了。根据一位德国学者的说法，目前德国的生活必需品生产只需要三分之一人工作就已经可以满足，三分之二的人口已经可以从幼儿园的岁数就进入退休生活了（这是他的原话）。这就是说，在德国已经可以有三分之二的人过上传统贵族的生活了：终生不用辛苦做任何事情，只是悠游享乐就行了。在中国，由于贫穷的时间太久，现代化过程太短，多数人还必须终身劳作才能糊口。但是，随着现代化和工业化进程，生存必需品的生产所需人口趋向于减少，有越来越多的人可以不做事了，至少在退休后可以享受到不需劳作即可享受的悠游生活了。

看到一个数据，北京的小剧场数量只相当于纽约、伦敦的几个百分点，雅文化离中国人的生活还很遥远。但是，我相信，随着现代化的进程，中国人对雅文化的需求会越来越大，越来越多的中国人也将会过上悠游舒适的物质和精神生活

梦幻絮语

自从习总“中国梦”的提法新鲜出炉之后，“中国梦”成了国人挂着嘴上的一个新的口头禅。各式各样的中国梦花样纷纭，而社
会学家李银河的“中国梦”却是从容不迫，悠闲的生活。



　　独处·悠闲·静修

　　只有在真正一人独处时，才能懂得李叔同当年的选择。他选择

　　的是一种宗教的静修生活。我不信宗教，但是可以选择世俗的静修。

　　人需要修行，是在独处时才感觉到的，也是在真正闲下来时才

　　感觉到的。在繁忙的世俗生活中，在粘稠的人际关系中，琐碎的事

　　情占满了生活，有些快乐，有些痛苦，但是缺少沉思和修养的内心

　　愿望和时间。当一人独处和彻底闲下来时，对空间和时间的深切感

　　知才来到人的心中。这就是康德所谓“仰望星空”的心境吧。

　　在忙于世俗事物时，人除了身处的环境和周边景致，感觉不到

　　空间；除了细碎的急迫事物和倦怠，感觉不到时间。只有在悠闲和

　　独处之时，当闲坐海边眼望碧蓝浩淼的大海时，才猛然感觉到空间

　　的寥廓和时间的流逝。宇宙和浩淼的星空来到了人的意识之中，感

　　觉自己像一叶孤舟，飘摇在无边无际的大海当中，不知飘向何方，

　　全无目标，全无方向，无论怎样奋力划桨，只是在原地打转，徒费

　　气力而已。在无可奈何之中，时光流逝，短短的几十年时间，就像

　　一瞬。再看那只孤舟，舟中之人已经踪影全无，小舟兀自在水中飘

　　荡，好不凄凉。

　　当这样的感觉来到心中，真想不通为什么还要做事。佛教的修

　　行就是看透了这一点，所以只是静坐，终身不做任何事情，其修行

　　的要义就是四大皆空。这想法不能说不是真知灼见，只不过世人大

　　多不愿接受这个令人绝望和无奈的事实，只是一味像鸵鸟一样把自

　　己的眼睛埋进沙子。

　　严格地说，世人做一切事情的动力都来自不得不做的逼迫，但

　　是这种逼迫有两类，一类是来自外部世界的逼迫；另一类来自内心

　　世界的逼迫。来自外部世界的逼迫就是存活的压力：要通过做事换

　　取起码的温饱和舒适以及精神的愉悦；来自内心世界的逼迫是艺术

　　家、科学家的创造冲动，艺术家感觉到美的召唤，科学家感觉到好

　　奇心的召唤，要通过自己的劳作创造出这种美，要揭示谜底满足自

　　己的好奇心，使自己的创造冲动得以宣泄。

　　然而，有内心冲动需要宣泄的人在人世间只是凤毛麟角，绝大

　　多数人做事仅仅是为生存而已。在生存所需的一切已经满足之后，

　　人们为什么还要做任何事情呢？这就回到了叔本华的钟摆理论：人

　　在生存必需品未得满足时感觉到痛苦；在生存必需品得到满足时感

　　觉到无聊。人生就像钟摆一样在痛苦和无聊中摆来摆去。他的钟摆

　　理论几乎可以囊括世间99%的人，所幸他对那1%的人网开一面，就

　　是那些有内心冲动的艺术家。所以从某种意义上讲，艺术家是造物

　　主的宠儿，他们是一些最幸福最快乐的人，世间无人能比，帝王将

　　相明星巨贾都不可望其项背。

　　如果有幸生为艺术家，当然可以自得其乐，暗自庆幸，然而，

　　占人口绝大多数的凡夫俗子该怎么办呢？依我之见，基本没有办法，

　　只能听之任之，破罐破摔。只是要修炼到能够比较平静地接受这个

　　残酷事实，不要陷入过多的内心烦恼和纠结而已。这就是我现在修

　　炼的原因和修炼的内容。我修炼的目标就是要使自己最终能够接纳

　　自己的现状和命运，真正达到内心平静地接纳自己所是的境界。


　　从容不迫的生活

　　不知不觉间在人世已活了一个甲子。据说痛苦的岁月感觉上过

　　得慢，快乐的日子感觉上过得快。既然我能在不知不觉间就过了六

　　十年，说明我的生活基本上是快乐的。

　　在我的感觉中，生活就像一条潺潺流淌的小溪，清澈见底，波

　　澜不惊。它无声地流淌，蜿蜒绕过水中的怪石，在某个靠岸的角落，

　　水流舒缓，几乎停滞，有翠绿的浮萍显现，偶尔还可以看到细小的

　　游鱼在其中嬉戏，倏忽不见，再也难寻踪影。

　　我的生活最大的特点就是从容不迫，很少真正着过急，要过劲。

　　主要的原因是我做什么事都很容易做好，稍加努力就名列前茅。比

　　如从小学到中学进的都是最好的学校，而班里如果有一个少先队大

　　队委员，那就是我；如果考试只有一个人得奖，那就是我。并不用

　　特别努力，得了奖也并不特别高兴。当然，心里还是愉快的。

　　所有的青少年最大的人生考验是考大学，而我偏偏连这个都没

　　赶上——该我考大学的年龄，文化革命爆发了，大学取消了。所以

　　我一生没怎么真正着过急，我的智力的极限也没真正受到过挑战，

　　我不知道什么是过不去的关卡。

　　但是要说完全没有着过急也不准确。急还是着过几次的。一次

　　是在内蒙兵团呆了三年之后，妈妈通过一位熟人把我调回北京。内

　　蒙兵团作为我人生中离家远行的第一次，经历是痛苦的，艰难的，

　　这痛苦既有肉体的，也有精神的，所以有这么个走开的机会就像命

　　运的转机，是生活道路的一个大转折，所以还是真着了点急的。日

　　有所思夜有所梦。冯唐这么聪明的人还会梦到考数学，我的一个反

　　复出现的噩梦就是又回了内蒙兵团：不知怎么回事，我没有走成，

　　又回到了那里，心里那个着急，那个痛苦啊，对要面对的生活感到

　　不寒而栗。

　　还有一个噩梦就是误飞机，那是1982年去美国留学落下的毛病。

　　那年的9月13日是报到截止期，如果我不能在那天赶到学校，奖学

　　金将会取消。而当时中国飞往美国的飞机并非每天都有航班，我好

　　不容易赶上了9月13日（那是林彪座机坠毁温都尔汗的日子，不吉

　　利啊）的飞机，仅仅因为美国与我们有12个小时的时间滞后，才得

　　以按时赶到学校，开始了我长达六年之久的留学生活。如果差一天

　　或晚几个小时，我的生活道路将改写。那次真是急大了，我能不做

　　噩梦吗？

　　除此之外，我的生活大体上从容不迫，波澜不惊。